<<
>>

Этика суррогатного материнства

Суррогатное материнство - это технология, при использовании которой яйцеклетка одной матери, оплодотворенная в пробирке, пе­редается другой и та вынашивает ребенка с обязательством вернуть ребенка после рождения «заказчикам».

Первая такая девочка была рождена в 1985 году в Лондоне англичанкой, согласившейся выносить ее для бездетных супругов-американцев. Сегодня в мире живут мно­гие тысячи детей, рожденных суррогатными матерями.

Моральных, правовых и психологических проблем в таких случа­ях появляется очень много. Начать хотя бы с психологических. Каково будет состояние психики женщины, которая используется практи­чески как инкубатор - яйцеклетка неизвестной ей женщины-донора, оплодотворена сперматозоидами также неизвестного ей мужчины-до­нора, и после рождения ребенок будет отдан неизвестным ей людям. Легко ли выдержать такое психике суррогатной матери? Как показы­вает практика, однозначности в этом вопросе нет.

В суррогатном материнстве существует и целый ряд юридических проблем. Так, теоретически (да и практически) у ребенка может быть 4 и даже 5 родителей - одна (один) или двое заказавших ребенка, два донора яйцеклетки и сперматозоидов и сама суррогатная мать.

Кроме того, в мировой практике суррогатное материнство уже ведет и к другой проблеме. Речь идет о том, что женщина, согласив­шаяся стать суррогатной матерью, за период беременности так привя­

зывается к ребенку, что потом отказывается отдать его «заказчикам». Юристы пытаются предупредить такое явление, издав законы, состав­ляя контракты и т.д. Однако никакие законы в последующем не дей­ствуют на женщину, решившуюся оставить родившегося ребенка себе. Российское законодательство решает данный вопрос, учитывая пси­хологическое и моральное состояние суррогатной матери: примерно в таком же аспекте: «Лица, состоящие в браке между собой и давшие свое согласие в письменной форме на имплантацию эмбриона другой женщине в целях его вынашивания, могут быть записаны родителями ребенка только с согласия женщины, родившей ребенка (суррогатной матери» (Семейный кодекс РФ, статья 51, часть 4).

Однако сложность здесь в том, что семейный кодекс не пред­усматривает срока, в течение которого суррогатная мать может дать такое согласие. Суррогатное материнство имеет еще целый ряд сложных этических и юридических аспектов. Речь идет о ком­мерциализации донорства и суррогатного материнства. Во многих странах мира введен запрет на какие-либо выплаты суррогатным матерям, поскольку в таком случае оно понимается как аморальное явление и юридически трактуется как торговля детьми и эксплуа­тация тела женщины.

Суррогатное материнство имеет как сторонников, так и про­тивников. Защитники суррогатного материнства говорят о наличии милосердного начала в этом процессе, ибо в целом ряде случаев он оказывается единственным способом заиметь детей при некоторых формах бесплодия. Противники говорят о том, что суррогатное мате­ринство во многих случаях - не добровольное, не милосердное, а вы­нужденное, экономическое, меркантильное, а, следовательно, недопу­стимое с этической точки зрения, явление. Сторонники суррогатного материнства считают, что во многих случаях суррогатное материнство не имеет меркантильной основы. В связи с этим обществу следует ви­деть и гуманные начала такого деяния. Но Конвенция Совета Европы (ст. 21), документы Всемирной медицинской ассоциации гласят о том, что суррогатное материнство допустимо при условии бесплатности всех ее составляющих - донорства яйцеклетки и спермы, вынашива­ния ребенка без коммерческих действий на основе добровольного ин­формированного согласия.

Вопрос суррогатного деторождения затрагивает не только права родителей, но и права ребенка. Фундаментальным правом ребенка, за­крепленным в Конвенции ООН о правах ребенка, является его право, насколько это возможно, знать своих родителей. В отечественном за­

конодательстве оно в общей форме закреплено в пункте 2 статьи 54 СК: «Каждый ребенок имеет право знать своих родителей». Несовер­шенство данного пункта едва ли нуждается в комментариях. Прежде всего, видимо, надо решить вопросы, о которых говорилось выше - кого считать родителями «суррогатно» родившегося ребенка, благо ли это - сообщение сведений о биологических родителях и т.д. В других странах данный вопрос также еще не решен и относится к числу дис­куссионных.

Одним из важных моральных (однако, рискующим быть решен­ным лишь политически и юридически) остается вопрос справедливо­го распределения ресурсов в медицине. Дело в том, что даже в Рос­сии каждая попытка ЭКО обходится в 1-2 тысячи долларов (в Европе и Америке она в 5-10 раз выше) и, следовательно, эта процедура до­ступна лишь немногочисленному классу. Низшие классы не могут им воспользоваться. Фонд обязательного медицинского страхования до­рогостоящие медицинские услуги не оплачивает, а в бюджете таких денег для простого человека нет и подавно.

<< | >>
Источник: Медицинская этика и деонтология (часть II) : учебное пособие / Л.Д. Ерохина [и др.]. - Владивосток : Медицина ДВ,2017. - 164 с. 2017

Еще по теме Этика суррогатного материнства:

  1. Медицинская и врачебная этика
  2. Врачебная этика Средневековья
  3. Тема 12. Профессиональная этика педиатра
  4. Этика пересадки фетальных тканей
  5. Тема 2. Профессиональная этика врача
  6. Раздел IV Этика специализированных отраслей медицины
  7. Этика проведения лабораторных испытания с ВИЧ-инфицированными
  8. Тема 10. Этика биомедицинских исследований на человеке и животных
  9. Медицинская этика взаимоотношений «врач - родственники детей-пациентов»
  10. ВИЧ и этика оказания помощи при родовспоможении и умирании
  11. Тема 3. Биомедицинская этика: проблема, статус, круг проблем
  12. Медицинская этика и деонтология (часть II) : учебное пособие / Л.Д. Ерохина [и др.]. - Владивосток : Медицина ДВ,2017. - 164 с, 2017
  13. Медицинская этика и деонтология (часть I) : учебное пособие / Л.Д. Ерохина [и др.]. - Владивосток : Медицина ДВ,2017. - 136 с., 2017