<<
>>

Этика пересадки фетальных тканей

Опыты с пересадкой фетальных тканей начались в XIX в. В 30-х годах нашего века предпринимались попытки разработать метод ле­чения диабета путем пересадки панкреатической железы плода после предварительного культивирования.

Аналогичным способом пыта­лись лечить недостаточность щитовидной и паращитовидной железы.

Интенсивные исследования и эксперименты в этой области велись вплоть до разгадки проблемы гистосовместимости. Причем, несмотря на серьезные усилия, полученные результаты были недостаточно убе­дительными. Поэтому ни один из методов трансплантации фетальных тканей не получил клинического применения.

Несмотря на проблемы с признанием научных успехов в транс­плантации фетальных тканей, исследования и эксперименты в данной области продолжаются. В настоящее время имеются данные, свиде­тельствующие о том, что пересадка больным, страдающим паркинсо­низмом или болезнью Гентингтона, эмбриональных тканей мозга при­водит к существенному улучшению их клинического состояния. Иные методы лечения этих заболеваний не обладают сколько-нибудь выра­женным терапевтическим эффектом, поэтому пересадка фетальных тканей дает больным некоторую надежду на облегчение тяжелейших страданий, которой они до сих пор не имели. Известны попытки лече­ния путем подобных пересадок больных синдромом Дауна, диабетом и другими заболеваниями.

Безусловно, вопрос о научности того или иного направления ме­дицинских исследований должен решаться внутри самой науки на основе тщательной оценки объективно полученных данных. Однако отсутствие согласия в научной среде по данному вопросу позволяет сделать морально значимый вывод. Клиническую трансплантацию фетальных тканей следует рассматривать как область эксперимен­тальных исследований и применять к ней соответствующие нормы правового и морального регулирования.

Поскольку аборт служит условием получения тканей для транс­плантации, то его допустимость оказывается одной из центральных моральных проблем на пути развития рассматриваемого типа новых медико-биологических технологий.

Примечательно, что моральная оценка фетальных пересадок фор­мировалась и формируется относительно независимо от моральной оценки аборта. Наблюдается своеобразное сочетание этих оценок и соответствующих позиций. Радикальное крыло образуют сторон­ники запрета аборта и фетальных трансплантаций, рассматривающие

аборт как «убийство» нерожденного человека, а трансплантацию - как разновидность «каннибализма». Существуют и такие противники ис­кусственного аборта, которые считают оправданными транспланта­ции фетальных тканей для лечения болезней человека. Часть из них полагает, что если уж это зло существует, то неразумно «выбрасывать» то, что может помочь страдающим людям. Другие согласны с исполь­зованием тканей только естественно абортированных плодов при ус­ловии установления факта их смерти (то есть на тех же основаниях, что и при осуществлении обычных трансплантаций).

Есть сторонники аборта, отстаивающие права женщин на свобод­ное волеизъявление и контроль за собственной фертильностью, ко­торые, однако, сомневаются в моральности использования плодных тканей для трансплантаций. Обычно такая позиция мотивируется тем, что развитие подобной клинической практики приведет к росту по­требности в фетальных тканях, которая через рыночные механизмы будет стимулировать их «предложение» со стороны женщин. Суще­ствует, таким образом, опасность превращения женщин в «сырьевые придатки» прибыльной медицинской индустрии - фетальной транс­плантологии. Наконец, наиболее либеральное крыло составляют те, кто считает морально допустимым как искусственные аборты, так и пересадку фетальных тканей. Позиция многих представителей рос­сийского здравоохранения в данном вопросе является одной из наи­более либеральных в мире.

Трансплантация фетальных тканей не единственная область ути­лизации абортированных плодов в современной медицине. Человече­ские плоды широко используются для получения вакцин, например против полиомиелита. Трудно переоценить значение этой вакцины для спасения жизней и здоровья многих миллионов детей во всем мире.

Эмбрионы используются и при диагностике многих вирусных заболеваний. Неоценимо значение научных исследований абортиро­ванных плодов для эмбриологии человека, выяснения причин врож­денных и генетических заболеваний, разработки новейших методов внутриутробной хирургии и терапии различных форм патологии. Поэтому вопрос о моральности использования тканей абортирован­ных плодов для целей трансплантации должен учитывать отмеченные выше, не вызывающие возражений у населения, рутинные способы их утилизации.

Новым аспектом выступает сама технология пересадки тканей плода в тело пациента. В отношении нее правомерно применение этических принципов, аналогичных тем, что сложились в трансплан­

тологии. Поскольку плод, естественно, не может дать добровольного согласия на изъятие от него тех или иных органов для пересадки, ко­торая неминуемо приводит к его гибели, то трансплантация от живых плодов считается морально недопустимой. Иногда используется такой путь, как получение согласия матери, идущей на аборт, на использова­ние плода для этих целей. Однако моральная весомость подобного со­гласия представляется крайне сомнительной, так как мать самим при­нятием решения об аборте «приговорила» его к смерти. Она не может полноценно отстаивать его интересы.

Поэтому морально приемлемыми считаются трансплантации тка­ней только от уже погибших плодов. Однако определение момента смерти плода с той же объективностью и точностью, которая имеет место при установлении факта смерти мозга у взрослых, пока пред­ставляется невозможным. Ткани плода более устойчивы к гипоксии, чем ткани взрослых организмов, поэтому жизненно важные функции повреждаются медленнее.

Не существует общепринятой дефиниции смерти для детей моло­же 5 лет, а самые амбициозные медицинские критерии применяются только к новорожденным старше семи дней. Поэтому на практике применяется либо критерий живорожденности, определяемый воз­растом плода и его весом, либо традиционный критерий, основанный на отсутствии дыхательных движений и сердцебиения.

Поскольку некоторые абортированные плоды рождаются с признаками жизни, считается неприемлемым продлевать эту жизнь искусственными ме­тодами с целью более удобного извлечения органов и тканей для пере­садки. Чтобы предотвратить преднамеренное производство плодов для трансплантологических целей, необходимо обеспечить независи­мость принятия женщиной решения об аборте от намерения врачей использовать впоследствии ткани плода для пересадок. В связи с этим подлежит запрету любая форма оплаты женщине, а также торговля абортированными плодами, их тканями и органами.

Тем более недопустимы любые предварительные договоренно­сти между женщиной и будущим реципиентом в отношении зачатия ребенка или его аборта для трансплантологических целей. Особые проблемы возникают тогда, когда женщина зачинает плод с целью спасения жизни уже имеющегося больного ребенка. Такое решение даже для «исключительных случаев» спорно, так как фактически здесь предлагается преднамеренное принесение в жертву жизни су­щества, которое могло бы состояться в качестве полноценной лич­ности.

В основе моральных проблем в данной области так или иначе ока­зывается проблема статуса плода.

В связи с особой социальной значимостью вопрос об установле­нии статуса плода не может решаться медицинскими ведомствами ку­луарно, без широкого общественного обсуждения и согласия. Конеч­но, в обозримом будущем добиться единодушия по такому вопросу не представляется возможным - всегда будут несогласные, поскольку мнения в обществе слишком поляризованы. Однако конфликт станет менее острым, если решение будет приниматься демократическим пу­тем, на основе обстоятельного общественного обсуждения проблемы и свободного волеизъявления, оформленного в виде постановления законодательных органов.

<< | >>
Источник: Медицинская этика и деонтология (часть II) : учебное пособие / Л.Д. Ерохина [и др.]. - Владивосток : Медицина ДВ,2017. - 164 с. 2017

Еще по теме Этика пересадки фетальных тканей:

  1. Гнойная инфекция мягких тканей лица и шеи
  2. Тема 9. Этические аспекты трансплантации органов и тканей
  3. Результаты гистологического исследования тканей яичников после воздействия аргоновой плазмы (PlasmaJet)
  4. Медицинская и врачебная этика
  5. Этика суррогатного материнства
  6. Врачебная этика Средневековья
  7. Тема 12. Профессиональная этика педиатра
  8. Тема 2. Профессиональная этика врача
  9. Раздел IV Этика специализированных отраслей медицины
  10. Этика проведения лабораторных испытания с ВИЧ-инфицированными
  11. Тема 10. Этика биомедицинских исследований на человеке и животных
  12. Медицинская этика взаимоотношений «врач - родственники детей-пациентов»
  13. ВИЧ и этика оказания помощи при родовспоможении и умирании