<<
>>

Этические модели морали

Модель этики долженствования выражена в категорическом им­перативе: «Поступай так, чтобы человек был для тебя всегда целью, а не средством к достижению цели». Эта максима называется в эти­ке Канта «нравственный закон».

Нравственный закон предписывает неприкосновенность другого человека («Другой человек должен быть для тебя святым»). Таким образом, мотивацией нравственного по­ведения служит достоинство человека. Категорический императив ограничивает собственный эгоизм, дабы не разрушить человеческое общество, построенное на основе взаимных отношений типа догово­ра, соглашения, сохранения и т.п.

Утилитаризм - этическая модель сознания и поведения, наце­ленная на получение пользы (Дж. Милль, И. Бентам). Польза пред­ставляет собой положительную ценность, в основе которой лежат интересы, т.е. отношения человека (или любого другого социального субъекта) к различным объектам, освоение которых позволяет ему сохранять и повышать свой социальный, экономический, политиче­ский, профессиональный, культурный статус. Именно «польза», по мнению утилитаристов, составляет истинную сущность поступков человека при формировании его отношений с другими людьми. Как жизненный принцип полезность можно выразить в правиле: «Исхо­дя из своего интереса, извлекай из всего пользу». Причем наилучши­ми должны считаться поступки, направленные на достижение наи­

большего счастья наибольшим числом людей. Поскольку интересы выражаются в целях, которые человек преследует в своей деятельно­сти, то полезным считается то, что содействует достижению целей - и, в частности, то, посредством чего цели достигаются. Полезность, таким образом, характеризует средства, годные для достижения за­данной цели. Наряду с пользой, утилитарное мышление содержит и другие ценностные понятия, а именно: «успех», обозначающее до­стижение результатов, близких к запрограммированным в качестве цели, и «эффективность», обозначающее достижение результатов с наименьшими затратами.

Цель эта достигается с помощью так называемой «моральной арифметики», задача которой - подсчет и сравнение всех возможных последствий различных поступков. Рассмотрев этическую модель Милля и Бентама, следует проанализировать также более актуальные версии утилитаризма и обсудить вопрос о применимости утилита­ристски ориентированной этики в современной медицине.

Близким к утилитаризму является прагматизм - концепция, уси­ливающая представления о пользе, полезности от общей пользы до представлений отдельного индивида. Основы концепции прагматиз­ма были заложены У Пирсом и Дж. Дьюи. Основной принцип праг­матизма - осознанная готовность индивида поступать тем или иным образом в каждом конкретном случае. Прагматик ставит перед со­бой достижимые цели, стремится использовать оптимальные сред­ства, его успех покоится на опыте и расчете. Он учитывает условия, но при этом старается, насколько в его силах, управлять ситуацией, программировать результаты своих усилий. Иными словами, чело­век, исповедующий принцип полезности, проявляет себя преиму­щественно в сфере текущих задач и конъюнктурных решений, он не нуждается в идеале и выходящих за рамки ситуации ценностных основаниях своих действий. Прагматики выступают против универ­сальных, так называемых «вечных, абсолютных» ценностей в виде долга, справедливости, добра, зла и т.п. Добро, говорит У Джеймс, есть то, что соответствует определенным потребностям. Каждая нравственная ситуация уникальна, а потому каждый раз аргументы при выборе решений должны учитывать конкретные обстоятельства. «Никаких высших благ - действуй по обстановке!» - таково последнее слово в развитии этических теорий, акцентирующих наше внимание на «пользе дела». Поэтому огромной популярностью в прагматизме пользуются различного рода деловые кодексы, правила, конкретизи­рующие деловые ситуации.

Компромисс между добродетелью и принципом полезности невоз­можен, во всяком случае, невозможен в плане разрешения реальных жизненных противоречий. В целом прагматизм, проявляя большое внимание к практически-утилитарным аспектам жизни, абсолюти­зирует такое отношение человека к действительности, недооценивая религиозное, эстетическое, нравственное отношение, игнорируя и ис­тину, что при всей неповторимости жизненных ситуаций они имеют то общее, без чего моральные нормы немыслимы.

Утилитаристы и прагматики легко (без длительных размышлений и угрызений совести) приспосабливаются к существующим условиям, приноравливаются к другим людям, а, если это возможно и более вы­годно, то энергично подстраивают действительность под себя.

Там, где другие ищут цель жизни, человек, стремящийся к полез­ному, озабочен только подбором средств для получения желательного ему результата. Логика стремления к полезности вынуждает обращать внимание и на людей (даже самых близких) лишь в той мере, в какой они могут быть полезными, то есть предоставить вещи или услуги, не­обходимые или выгодные.

В рамках этих концепций рассматриваются такие категории, как эгоизм, его разновидность - разумный эгоизм и его противополож­ность - альтруизм. Эгоизм - это жизненная позиция, в соответствии с которой удовлетворение личного интереса рассматривается в каче­стве высшего блага. Альтруизм - такая нравственная позиция или принцип, в соответствии с которыми каждый человек должен совер­шать бескорыстные действия, направленные на благо (удовлетворение интересов) другого человека (ближнего) и общее благо.

В рамках экономических, вещных отношений полезность ста­новится приоритетной ценностью, ключевым принципом деятель­ности. Мышление и деятельность по логике полезности рождаются в условиях обособления, атомизации социальных интересов; более того, ориентация на полезность закрепляет атомизированность ин­тересов.

Этика благоговения перед жизнью (А. Швейцер). По мнению Швейцера, спасти современное общество может только отказ от ути­литаристской этики, разобщающей и разрушающей человека и при­роду, и переход к этике универсальной, которая заключается в том, чтобы проявлять равное Благоговение перед Жизнью как по отноше­нию к своей воле, так и по отношению к любой другой. Согласно этике благоговения, если человек способствует сохранению и процветанию жизни, он поступает естественно и правдиво - творит добро, если

уничтожает любую жизнь и препятствует ей - совершает зло.

Это ос­новной нравственный принцип биоэтики Швейцера.

Почему Благоговение перед Жизнью, а не сострадание, не любовь? Швейцер считает, что сострадание (идеал буддистской философии) всегда созерцательно; более действенна всеобъемлющая любовь, так как она одновременно и сострадание, и радость, и взаимное устремле­ние. Благоговение требует сочувствия, любви в самом высоком смыс­ле, т.е. любви как служения всем творениям, независимо от их близо­сти к человеческой природе.

Благоговение перед жизнью - это не только концепция, но и все­объемлющий нравственный принцип. Он обладает тремя важнейши­ми характеристиками. Во-первых, он лежит в основе нравственности; во-вторых, этот принцип универсален; в-третьих - он безграничен. Швейцер считает, что принцип благоговения перед жизнью относит­ся ко всем формам жизни: к людям, к зверям, к насекомым, к расте­ниям. Этичный человек не спрашивает, в какой степени то или иное существо заслуживает сочувствия или является ценным, или в какой степени оно способно чувствовать. Жизнь как таковая священна для него. Этичный человек не отрывает листка с дерева, не срывает цветка и стремится не наступать на насекомых. И он не боится, что над ним будут смеяться из-за того, что он сентиментален.

Швейцер не вступает ни в какие дискуссии относительно того, как широко распространяется этика, на кого она распространяется. Он гово­рит: «Этика - это безграничная ответственность перед всем, что живет».

Универсальная этика ясно сознает, что избежать зла полностью невозможно, но его можно уменьшить, поэтому она и не выдвигает абсолютного запрета на уничтожение жизни, она только обязывает всегда считать такое уничтожение злом.

По Швейцеру, единственным критерием того, что ты поступаешь правильно, т.е. увеличиваешь полноту жизни, выступает не мнение общества, выражающееся в виде наказаний или поощрений в форме материальных благ, почестей и т.п., а субъективное ощущение радо­сти бытия. Швейцер считает, что сохранение и приумножение жиз­ни - моральный долг каждого человека, а следование ему приводит к нравственному удовлетворению и доставляет радость.

Заключение. Итак, этика как наука о морали изучает должное по­ведение и должные образцы морального сознания. Чем выше образцы морали, и чем прочнее они укореняются в сознании, тем чаще и осоз­наннее индивид осуществляет моральный выбор между тем, что же­лается, и тем, что должно. Добро и зло, совесть, справедливость, стыд

и другие категории наполняют сознание индивида ценностными ори­ентирами, в которые человечество на протяжении веков вкладывает социально значимые интересы. Поэтому формирование морали, ее поддержание и воспитание человека в рамках общественно значимой моральной системы - задача и общества, и семьи, и самого индивида.

<< | >>
Источник: Медицинская этика и деонтология (часть I) : учебное пособие / Л.Д. Ерохина [и др.]. - Владивосток : Медицина ДВ,2017. - 136 с.. 2017

Еще по теме Этические модели морали:

  1. Сущность морали и этики
  2. Тема 1. Бытие морали
  3. Обзор моделей динамики возбуждения миокарда
  4. Монодоменная и бидоменная модель миокарда
  5. Модели взаимоотношений врач-пациент
  6. Модель клеточных автоматов
  7. Причинно-следственная модель II
  8. Нормативы трёхкомпонентной модели
  9. Этические аспекты ЭКО
  10. Входные данные клеточной модели процессов возбуждения предсердий
  11. Этические категории
  12. Причинно-следственная модель
  13. Методы ввода в модель источников возбуждения
  14. Этические проблемы живого донорства