Этические модели морали
Модель этики долженствования выражена в категорическом императиве: «Поступай так, чтобы человек был для тебя всегда целью, а не средством к достижению цели». Эта максима называется в этике Канта «нравственный закон».
Нравственный закон предписывает неприкосновенность другого человека («Другой человек должен быть для тебя святым»). Таким образом, мотивацией нравственного поведения служит достоинство человека. Категорический императив ограничивает собственный эгоизм, дабы не разрушить человеческое общество, построенное на основе взаимных отношений типа договора, соглашения, сохранения и т.п.Утилитаризм - этическая модель сознания и поведения, нацеленная на получение пользы (Дж. Милль, И. Бентам). Польза представляет собой положительную ценность, в основе которой лежат интересы, т.е. отношения человека (или любого другого социального субъекта) к различным объектам, освоение которых позволяет ему сохранять и повышать свой социальный, экономический, политический, профессиональный, культурный статус. Именно «польза», по мнению утилитаристов, составляет истинную сущность поступков человека при формировании его отношений с другими людьми. Как жизненный принцип полезность можно выразить в правиле: «Исходя из своего интереса, извлекай из всего пользу». Причем наилучшими должны считаться поступки, направленные на достижение наи
большего счастья наибольшим числом людей. Поскольку интересы выражаются в целях, которые человек преследует в своей деятельности, то полезным считается то, что содействует достижению целей - и, в частности, то, посредством чего цели достигаются. Полезность, таким образом, характеризует средства, годные для достижения заданной цели. Наряду с пользой, утилитарное мышление содержит и другие ценностные понятия, а именно: «успех», обозначающее достижение результатов, близких к запрограммированным в качестве цели, и «эффективность», обозначающее достижение результатов с наименьшими затратами.
Цель эта достигается с помощью так называемой «моральной арифметики», задача которой - подсчет и сравнение всех возможных последствий различных поступков. Рассмотрев этическую модель Милля и Бентама, следует проанализировать также более актуальные версии утилитаризма и обсудить вопрос о применимости утилитаристски ориентированной этики в современной медицине.
Близким к утилитаризму является прагматизм - концепция, усиливающая представления о пользе, полезности от общей пользы до представлений отдельного индивида. Основы концепции прагматизма были заложены У Пирсом и Дж. Дьюи. Основной принцип прагматизма - осознанная готовность индивида поступать тем или иным образом в каждом конкретном случае. Прагматик ставит перед собой достижимые цели, стремится использовать оптимальные средства, его успех покоится на опыте и расчете. Он учитывает условия, но при этом старается, насколько в его силах, управлять ситуацией, программировать результаты своих усилий. Иными словами, человек, исповедующий принцип полезности, проявляет себя преимущественно в сфере текущих задач и конъюнктурных решений, он не нуждается в идеале и выходящих за рамки ситуации ценностных основаниях своих действий. Прагматики выступают против универсальных, так называемых «вечных, абсолютных» ценностей в виде долга, справедливости, добра, зла и т.п. Добро, говорит У Джеймс, есть то, что соответствует определенным потребностям. Каждая нравственная ситуация уникальна, а потому каждый раз аргументы при выборе решений должны учитывать конкретные обстоятельства. «Никаких высших благ - действуй по обстановке!» - таково последнее слово в развитии этических теорий, акцентирующих наше внимание на «пользе дела». Поэтому огромной популярностью в прагматизме пользуются различного рода деловые кодексы, правила, конкретизирующие деловые ситуации.
Компромисс между добродетелью и принципом полезности невозможен, во всяком случае, невозможен в плане разрешения реальных жизненных противоречий. В целом прагматизм, проявляя большое внимание к практически-утилитарным аспектам жизни, абсолютизирует такое отношение человека к действительности, недооценивая религиозное, эстетическое, нравственное отношение, игнорируя и истину, что при всей неповторимости жизненных ситуаций они имеют то общее, без чего моральные нормы немыслимы.
Утилитаристы и прагматики легко (без длительных размышлений и угрызений совести) приспосабливаются к существующим условиям, приноравливаются к другим людям, а, если это возможно и более выгодно, то энергично подстраивают действительность под себя.
Там, где другие ищут цель жизни, человек, стремящийся к полезному, озабочен только подбором средств для получения желательного ему результата. Логика стремления к полезности вынуждает обращать внимание и на людей (даже самых близких) лишь в той мере, в какой они могут быть полезными, то есть предоставить вещи или услуги, необходимые или выгодные.
В рамках этих концепций рассматриваются такие категории, как эгоизм, его разновидность - разумный эгоизм и его противоположность - альтруизм. Эгоизм - это жизненная позиция, в соответствии с которой удовлетворение личного интереса рассматривается в качестве высшего блага. Альтруизм - такая нравственная позиция или принцип, в соответствии с которыми каждый человек должен совершать бескорыстные действия, направленные на благо (удовлетворение интересов) другого человека (ближнего) и общее благо.
В рамках экономических, вещных отношений полезность становится приоритетной ценностью, ключевым принципом деятельности. Мышление и деятельность по логике полезности рождаются в условиях обособления, атомизации социальных интересов; более того, ориентация на полезность закрепляет атомизированность интересов.
Этика благоговения перед жизнью (А. Швейцер). По мнению Швейцера, спасти современное общество может только отказ от утилитаристской этики, разобщающей и разрушающей человека и природу, и переход к этике универсальной, которая заключается в том, чтобы проявлять равное Благоговение перед Жизнью как по отношению к своей воле, так и по отношению к любой другой. Согласно этике благоговения, если человек способствует сохранению и процветанию жизни, он поступает естественно и правдиво - творит добро, если
уничтожает любую жизнь и препятствует ей - совершает зло.
Это основной нравственный принцип биоэтики Швейцера.Почему Благоговение перед Жизнью, а не сострадание, не любовь? Швейцер считает, что сострадание (идеал буддистской философии) всегда созерцательно; более действенна всеобъемлющая любовь, так как она одновременно и сострадание, и радость, и взаимное устремление. Благоговение требует сочувствия, любви в самом высоком смысле, т.е. любви как служения всем творениям, независимо от их близости к человеческой природе.
Благоговение перед жизнью - это не только концепция, но и всеобъемлющий нравственный принцип. Он обладает тремя важнейшими характеристиками. Во-первых, он лежит в основе нравственности; во-вторых, этот принцип универсален; в-третьих - он безграничен. Швейцер считает, что принцип благоговения перед жизнью относится ко всем формам жизни: к людям, к зверям, к насекомым, к растениям. Этичный человек не спрашивает, в какой степени то или иное существо заслуживает сочувствия или является ценным, или в какой степени оно способно чувствовать. Жизнь как таковая священна для него. Этичный человек не отрывает листка с дерева, не срывает цветка и стремится не наступать на насекомых. И он не боится, что над ним будут смеяться из-за того, что он сентиментален.
Швейцер не вступает ни в какие дискуссии относительно того, как широко распространяется этика, на кого она распространяется. Он говорит: «Этика - это безграничная ответственность перед всем, что живет».
Универсальная этика ясно сознает, что избежать зла полностью невозможно, но его можно уменьшить, поэтому она и не выдвигает абсолютного запрета на уничтожение жизни, она только обязывает всегда считать такое уничтожение злом.
По Швейцеру, единственным критерием того, что ты поступаешь правильно, т.е. увеличиваешь полноту жизни, выступает не мнение общества, выражающееся в виде наказаний или поощрений в форме материальных благ, почестей и т.п., а субъективное ощущение радости бытия. Швейцер считает, что сохранение и приумножение жизни - моральный долг каждого человека, а следование ему приводит к нравственному удовлетворению и доставляет радость.
Заключение. Итак, этика как наука о морали изучает должное поведение и должные образцы морального сознания. Чем выше образцы морали, и чем прочнее они укореняются в сознании, тем чаще и осознаннее индивид осуществляет моральный выбор между тем, что желается, и тем, что должно. Добро и зло, совесть, справедливость, стыд
и другие категории наполняют сознание индивида ценностными ориентирами, в которые человечество на протяжении веков вкладывает социально значимые интересы. Поэтому формирование морали, ее поддержание и воспитание человека в рамках общественно значимой моральной системы - задача и общества, и семьи, и самого индивида.
Еще по теме Этические модели морали:
- Сущность морали и этики
- Тема 1. Бытие морали
- Обзор моделей динамики возбуждения миокарда
- Монодоменная и бидоменная модель миокарда
- Модели взаимоотношений врач-пациент
- Модель клеточных автоматов
- Причинно-следственная модель II
- Нормативы трёхкомпонентной модели
- Этические аспекты ЭКО
- Входные данные клеточной модели процессов возбуждения предсердий
- Этические категории
- Причинно-следственная модель
- Методы ввода в модель источников возбуждения
- Этические проблемы живого донорства